La
cuestión del Calendario Eclesial y la propuesta de Celebración
común de la Pascua entre Ortodoxos y Católicos Romanos
por Arcipreste Anthony B.
Gavalas
La cuestión del cambio del
calendario eclesial no es de interés general. Incluso entre los
interesados en los asuntos religiosos, sólo unos cuantos están
familiarizados con las razones por las que la Iglesia del estado (u
oficial) de Grecia cambió el calendario y aceptó el del Papa
Gregorio XIII , bajo la denominación engañosa de “Calendario
Juliano Corregido”.
Entre los que tienen la más
vaga idea acerca de esta cuestión, si se les pregunta por qué el
cambio se promovió, ellos responderán que el calendario Juliano es
impreciso y pierde días y que de no haber puesto en práctica este
cambio en poco tiempo estaríamos celebrando la fiesta de la
Natividad de acuerdo a la carne de nuestro Salvador en el verano.
(Parece que estas personas han sido influenciados por las tarjetas de
Navidad, en las que la nieve se presenta como un elemento
indispensable para la celebración de la Natividad, olvidando que
nuestros hermanos ortodoxos en Australia y Argentina observan la
fiesta en medio del calor de diciembre, sin que esto estropee la
celebración.)
Otros pocos, más sabios,
cuando surge una discusión sobre el cambio del calendario, contestan
con nociones oscuras sobre teorías astrológicas. Pero no persista
en sus preguntas, pues usted descubrirá que estos mismos astrónomos
obstinados (que fingen conocimiento) ni siquiera conocen los nombres
de los planetas de nuestro sistema solar.
Otros, a su vez, creen que el
cambio de calendario es algo que ocurrió en el pasado, una vieja
disputa que ya no es de interés, excepto para los testarudos
vetero-calendaristas; y que esta cuestión es irrelevante para la
vida canónica de la Iglesia.
Todas estas personas están
engañados en gran medida. La cuestión del calendario no se ha
resuelto aún. Ni siquiera aquellos que lo implementaron en 1924, y
provocaron tal confusión , ni siquiera ellos, han logrado su
objetivo final de iplementar dicha reforma.
En primer lugar, a fin de
comprender la importancia de este tema, debemos recordar que el
llamado Viejo Calendario (en realidad, calendario de la IGLESIA o
eclesial) y el Pascalion, o la fórmula para calcular la fecha de
Pascua, fueron establecidos por una decisión y decreto de el primer
Concilio Ecuménico de 325. Presentes en este Sínodo algunos como
San Constantino el Grande, San Nicolás de Myra, San Spiridión, San
Atanasio, trescientos dieciocho de los Santos Padres en total. Eran
conscientes, incluso entonces, que había deficiencias en el
Calendario Juliano, pero consideraron que la armonía entre los
Ortodoxos como una totalidad, la expresión de su unidad en el
calendario festivo (las fiestas inamovibles ) y el Pascalion y evitar
la concelebración con los heterodoxos, más importante que la
exactitud astronómica.
Esta
unidad se rompió después de 1300 años, por el herético Papa
Gregorio y su propio calendario, el calendario gregoriano, cuyo uso
trató de imponer a la Iglesia Ortodoxa también. Sin embargo , los
patriarcas ortodoxos de ese momento reaccionaron contra esta
innovación en los Concilios Panortodoxos convocados en 1583, 1587 y
1593. Estos Consejos encontraron insuficiente simplemente condenar el
calendario papal , sino que también impusieron anatemas sobre
cualquiera que lo aceptase. Estas declaraciones no han sido
rescindidas y siguen estando en vigor. El Calendario papista y el
Pascalion Papal, incluyendo todos aquellos que los aceptan,
permanecerán bajo el anatema de estos Santos Concilios, así como
bajo el anatema del Séptimo Concilio Ecuménico, que condenó
cualquiera que viole la Santa Tradición, ya sea en forma escrita o
no escrita.
Toda persona debe ser
consciente de las verdaderas razones para el cambio del Calendario
Eclesial en 1924. Se basaba no en el temor a una fiesta de la
Natividad en verano ni de recelos astrológicos, no, la razón de
este cambio, lo que ha ocasionado tal desgracia y la división entre
los pueblos ortodoxos, lo que provocó un cisma entre
tradicionalistas y modernistas ortodoxos, se encuentra en la historia
de la mayor traición al pueblo ortodoxo en el siglo XX: en la
traición del ecumenismo. Aprendamos de esto en los mismos escritos
de estos traidores: en la tristemente célebre encíclica de 1920,
que fue emitida por el Patriarcado Ecumenico “Para las Iglesias de
Cristo en todas partes”. Esta encíclica es digna de mención, ya
que por primera vez los distintos tipos de herejías y sus vástagos
son mencionados como “Iglesias de Cristo”. ¿Y por quién? ¡Por
los Jerarcas de nuestro venerable Patriarcado Ecuménico!
Esta encíclica sienta las
bases para la unión de todas las iglesias, independientemente de lo
que cada una profese, y es la carta de fundación de la traición que
es el ecumenismo. Esta Encíclica enumera las medidas que se deben
tomar para lograr la tan deseada (por ellos) unión de las iglesias;
y ¿cuál es la primer medida a la que la Encíclica hace referencia?
Contemplad:
La adopción de un calendario
uniforme para la celebración de las grandes fiestas por todas las
iglesias, al mismo tiempo (John Karmiris, Dogmática y Monumentos
Credales [en griego], vol. II , pp 958-959) . ¿Leyó lo anterior con
cuidado? Léalo de nuevo. No hay ninguna referencia a una pérdida de
días. Nada acerca de una Natividad veraniega. Nada sobre defectos
astronómicos o cronológicas. Todo el asunto del cambio de
calendario era, y es, la pérfida traición de la Ortodoxia ante las
fauces de la bestia del ecumenismo. Todas las otras excusas puestas
son para los ingenuos, que son incapaces de captar el esplendor del
movimiento ecuménico de inspiración masónica. Este paso, es decir,
el cambio de calendario, se retrasó hasta el momento adecuado para
su aplicación. ¿Cuándo? En 1924 . En medio de la confusión y el
alboroto de la devastación generalizada de Asia Menor, en el curso
caótico de los intercambios de población , y durante la dictadura
de Plastiras-Gonatas. En verdad, estos lobos-pastores, los
mercenarios del ecumenismo, dieron vida al viejo proverbio griego, el
lobo se regocija en el tumulto.
Pero su plan sigue siendo un
logro a medias. Su carta dicta que todas las grandes fiestas se deben
celebrar por todos los cristianos simultáneamente. Tuvieron éxito
sólo en la imposición del calendario festivo del Papa. Y siendo su
deseo implementar el Pascalion Papal, no se logró, excepto en
Rumania, durante dos años, los que fueron marcados por la sangre de
los ortodoxos que protestaron en contra de esta innovación. Fue
adoptado por la Iglesia de Finlandia por razones pastorales, pero la
mayoría de los modernistas se ve obligado a seguir el Calendario de
la Iglesia para el ciclo completo del Triodion (Gran Cuaresma) y el
Pentecostarion. En otras palabras, ¡siguen dos calendarios!
Es por esto que hemos plasmado
al comienzo de este artículo que la cuestión del Calendario no se
ha resuelto. Aún queda la espina en el costado de los ejecutores de
las disposiciones de la Encíclica Patriarcal de 1920 para concluir
su obra: la imposición de un nuevo Pascalion.
Desde hace años ya, ellos han
estado debatiendo la forma de realizar este objetivo tan deseado. Son
conscientes de las consecuencias del cambio en el calendario festivo
y no quieren crear, en adición a los Vetero-Calendaristas ,
Vetero-Pascalistas. No es que tengan piedad del rebaño, simplemente
que no desean lucir políticamente ineptos ante sus maestros
masónicos.
Y así es que de vez en cuando
escuchamos o leemos acerca de la necesidad de reformar el Pascalion,
sobre todo cuando la Pascua Ortodoxa es muy tarde en comparación con
la Pascua occidental. La cuestión ha sido objeto de un debate serio
en las agendas de las reuniones preconciliares celebradas en
preparación para la convocatoria de un llamado Octavo Concilio
Ecuménico.
Y un número de soluciones se
han sugerido. De hecho, algunos han sugerido la adopción del
correcto Pascalión occidental, cuya mayor deficiencia es que no toma
en consideración la fecha de la Pascua judía. Otros, más astutos,
explotando la debilidad de los muchos ortodoxos que lamentablemente
han perdido su Paschalión y viven el año sin tener en cuenta el
ritmo natural del ciclo eclesiástico, han propuesto otra solución:
Una fecha en domingo permanente y fija, ya sea en abril o mayo, que
también sería más que aceptable para los heterodoxos.
Esta solución, por muchas
razones, será de interés para los cristianos de mente mundana, pero
es igualmente una violación de la Tradición Ortodoxa y los dictados
del Primer Concilio Ecuménico.
Hermanos, piadosos
neo-calendaristas conservadores, yo les pregunto: ¿qué harán en
vista de esta nueva traición que se avecina?
Publicado
originalmente en Homogeneia [en griego], junio de 1996 . Traducido
del griego por el arzobispo Chrysostomos y Padre Anthony. Tomado de
http://gnisios.narod.ru/abgcalendar.html
en diciembre de 2013.
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